«Есть многочисленные исследования отдельных культур, проводятся тюркологические конференции, выпускаются сборники научных работ и журналы по тюркологии. То есть каждая тюркоязычная культура исследуется, и даже группы тюркоязычных культур исследуются. Однако изучение общей тюркской культурной общности почти отсутствует», — констатировала профессор Казахского национального университета им. Аль-Фараби Чимиза Ламажаа на семинаре по татароведению, который проходил в Казани. Ученые из России и зарубежья обсудили, в каком направлении нужно работать в общем тюркском пространстве, специфичную судьбу татар Башкортостана и заботу Германии о своих соплеменниках, живущих в РФ. Подробнее — в материале «БИЗНЕС Online».
На прошлой неделе в Академии наук РТ проходил V международный научно-практический семинар с громким названием «Татароведение в ситуации смены парадигм: теория, методология, практика»
Какие «татарские вопросы» волнуют ученых
Ученые из разных уголков мира съехались на прошлой неделе в Академию наук РТ, где проходил V международный научно-практический семинар с громким названием «Татароведение в ситуации смены парадигм: теория, методология, практика». На форуме Института языка, литературы и искусства им. Ибрагимова (ИЯЛИ), казалось бы, должны собраться ученые, специализирующиеся на «татарских вопросах». Однако специалисты из России, Азербайджана, Казахстана, Киргизии, Турции и Узбекистана охватили темы общего тюркского мира, но нашлось место и этнической самоидентификации населения Марий Эл, и жизни поволжских немцев, и удмуртскому литературному этнофутуризму.
По словам директора ИЯЛИ Ильгиза Халикова, в последнее время интерес к татароведению возрастает как в научных центрах Москвы и Санкт-Петербурга, так и в регионах. Однако основные территории, где продолжают изучать все, что связано с титульным народом Татарстана, — это РТ, Башкортостан и Тюменская область. Именно там традиционно сосредоточен высокий научный потенциал, который необходимо не только сохранять, но и развивать на современном уровне. Важным аспектом также является междисциплинарный характер исследований, особенно в региональных научных центрах.
По словам директора ИЯЛИ Ильгиза Халикова, в последнее время интерес к татароведению возрастает как в научных центрах Москвы и Санкт-Петербурга, так и в регионах
Во время двухдневного форума местные ученые обменивались опытом с коллегами из других регионов, а те представляли свои достижения в области языкознания и смежных дисциплин. Одной из актуальных задач является освоение цифровых технологий в лингвистике, что уже успешно реализуется в Москве и Петербурге. А коллеги из других регионов делились своими практиками по сохранению и развитию этносов. Например, в Марий Эл, Чувашии и Мордовии вопросы этнолингвистики, сохранения языковых и культурных традиций стоят не менее остро, чем в Татарстане.
«Последние годы мы активно занимаемся переводом наших трудов на русский язык. Наши коллеги из Урала и Поволжья благодарят за то, что у них появилась возможность прочитать наши труды на русском языке, углубить свои знания, проводить параллели и выходить на совместные проекты», — отметил директор ИЯЛИ в разговоре с корреспондентом «БИЗНЕС Online».
Что касается Татарстана, то, по словам Халикова, в республике избрана позитивная тенденция — «татароведение поднялось на уровень институциональности». В настоящее время изучением данной темы занимаются не только ИЯЛИ, но и институт истории им. Марджани, институт татарской энциклопедии и регионоведения, институт археологии им. Халикова, что свидетельствует о повышении статуса и эффективности этой научной области.
Во время двухдневного форума местные ученые обменивались опытом с коллегами из других регионов, а те представляли свои достижения в области языкознания и смежных дисциплин.
Кого считать татарским писателем и кто такой тюркополит
Пленарное заседание началось с выступления ведущего научного сотрудника института истории им. Марджани Альфии Галлямовой, которая рассказала об экстерриториальных группах татар, сформировавшихся в основном после революции.
«В содержательном пуле истории татарского народа выделились четыре актуальные для историков группы, — начала доктор исторических наук. — Первая группа — татары ТАССР. Вторая — татары Поволжья и Приуралья, оказавшиеся после 1920 года за пределами ТАССР, хотя до этого представляли единый, естественно сложившийся на протяжении столетий этнический ареал с татарами татарской автономии. Третья — татарские диаспоры на территории СССР, образованные в советский период в результате бурных процессов индустриализации и освоения новых земель. Четвертая — татары дальнего зарубежья».
В советское время история татар изучалась через призму коммунистической идеологии, и акцент делался только на татарах, проживающих в ТАССР. Так, по словам Галлямовой, ученому Зямилю Гильманову обком КПСС запретил включать в свою книгу «Герои Советского Союза – наши земляки» соплеменников, живущих за пределами Татарстана. «Специфична судьба татар Башкортостана, которым пришлось противостоять не только процессам русификации, но и башкиризации», — заявила выступающая.
В советское время история татар изучалась через призму коммунистической идеологии, акцент делался только на татарах, проживающих в ТАССР
Профессор кафедры русской литературы филологического факультета Российского университета дружбы народов им. Лумумбы Гульчира Гарипова попыталась ответить на вопрос: кого считать национальным писателем?
«Татарский писатель, который живет на своей этнической территории, но на русском языке производит, проектирует родную художественную модель мира, — русский или татарский писатель? — ставит вопрос доктор филологических наук и продолжает: — А русский писатель, который никогда не жил в Татарстане или другой национальной республике и не владеет языком, но пытается передать эту национальную модель мира, ассоциируемую с неким образом потерянного рая? В советскую эпоху, мы все знаем, границы у нас были стерты».
В качестве примера Гарипова привела уроженца Кызыла Романа Сенчина — русского прозаика, создавшего «блестящий транскультурный текст, передавая нюансы тувинской модели мира». А Салавата Юзеева, Гузель Яхину и Шамиля Идиятуллина (этнических татар, пишущих на русском) считать русскими или татарскими писателями? По поводу себя Гарипова отметила, что является татаркой по национальности, выросла в Узбекистане, работает в Москве и вместе с тем остается неясным, кем она является — татарским, узбекским или русским ученым. Вопрос риторический.
Главный научный сотрудник Института тюркологии и алтаистики Казахского национального университета им. Аль-Фараби и приглашенный профессор Кабардино-Балкарского госуниверситета Чимиза Ламажаа предложила термин «тюркополит»: «Есть такое понятие — „космополит“. Надеюсь, что можно использовать новое производное слово — „тюркополит“, потому что я этническая тувинка родом из тюркоязычной Тувы. Сейчас работаю в Казахстане, а также с коллегами-тюркологами в Кабардино-Балкарии. И это не говоря о крепнущих связях с коллегами из других тюркоязычных регионов мира».
По ее словам, в России насчитывается 20 тюркских этносов, общая численность которых составляет порядка 15 млн человек — это второй по численности этнос после славянского. В то же время, по мнению доктора философских наук, им уделяется недостаточно внимания.
Дарим новый iPhone, Яндекс Станцию Миди или сертификат на покупки за подписку!
Все просто: перейдите в наш бот, нажмите «Старт» и участвуйте в розыгрыше!
Реклама. ООО «БМ Холдинг» erid: 2SDnjd1edfL Правила. Итоги — 13 октября
«Есть многочисленные исследования отдельных культур, проводятся тюркологические конференции, выпускаются сборники научных работ и журналы по тюркологии. То есть каждая тюркоязычная культура исследуется, и даже группы тюркоязычных культур исследуются. Однако изучение общей тюркской культурной общности почти отсутствует», — констатирует Ламажаа.
В свою очередь, доцент кафедры тюркологии и теории языка Казахского национального университета им. Аль-Фараби Карлыгаш Айдарбек затронула тему унификации терминологии в тюркских языках, что, по ее мнению, могло бы стать хорошим примером для объединения тюркской научной мысли.
Профессор Российского государственного гуманитарного университета Елена Зейферт занимается этнической картиной мира поволжских немцев
О поволжских немцах замолвите слово…
На семинар в Казань съехались не только ученые, изучающие титульные народы национальных республик России. Так, профессор Российского государственного гуманитарного университета Елена Зейферт занимаетсяэтнической картиной мира поволжских немцев. По ее словам, приток немцев в Россию начался при Петре I, а Екатерина II,будучи сама немкой, активно приглашала соотечественников заселять неосвоенные земли Поволжья. При советской власти вплоть до 28 августа 1941 года существовала даже Автономная Социалистическая Советская Республика Немцев Поволжья, но из-за опасений сотрудничества местного населения с наступающими силами фашистской Германии жителей автономии депортировали в Казахскую ССР, Сибирь и на Алтай.
В Казань профессор приехала, чтобы рассказать о своих исследованиях типологических сходств культур татар и поволжских немцев. «На постсоветском пространстве российские немцы освоили практически все жанровые формы литературы. Они начали активно пересекаться с восточными культурами. Сегодня литература российских немцев приобретает общемировой характер как литература, которая освободилась, оздоровилась. Она уже поднимает общечеловеческие вопросы, а не только тему этнической травмы», — отметила доктор филологических наук.
Что касается языка поволжских немцев, то здесь наблюдаются общие проблемы, характерные для многих народов многонациональной России: исчезновение языка, русификация, ассимиляция. Тем не менее, по словам профессора, «в настоящее время дискриминации по отношению к немцам нет».
Сама же профессор — немка по национальности: предки ее семьи переехали в Россию еще в 1766 году. В доме они говорили на гессенском диалекте немецкого языка, однако, попав в Германию, она заметила существенное отличие от литературного языка. В последнее время, по ее словам, российские немцы все активнее задумываются о своей идентичности — молодежь с увлечением изучает второй родной язык. При поддержке Германии в России создаются центры изучения немецкой культуры, и, если у человека есть документы, подтверждающие его немецкое происхождение, курсы для него абсолютно бесплатны.